belki ilginizi çeker
  1. · alienation
  2. · labour process analysis
  3. · ne garip yaratıklarız biz böyle elli bacaklı falan
  4. · geri zekalılar için yapılan açıklamalar
  5. · maaş
  6. · narkotik masası arıları
  7. · g yerine q yazmak
  8. · ıssız adam
  9. · ben aslında böyle biri değilim
  10. · türklerde tarih bilinci
  11. · madde 97: bir ünlü şahsiyeti seninle mcdonald's a gitmeye ikna et (reklam)
gündem
  1. · 22 kasım 2009 galatasaray manisaspor maçı
  2. · domuz gribi
  3. · geniş aile
  4. · author
  5. · ezel
  6. · 100 opera
  7. · köpekbalığı görünce yapılması gerekenler
  8. · yıldızlar gecenin değildir
  9. · sen benim kim olduğumu biliyor musun

yabancılaşma  

 sayfa  / 2
  1. marx'ın anlatımıyla, insanın üretim süreci içerisinde kendi benliğini yitirmesi ve makineleşmesi. (bkz. labour process analysis). yaşadığı topluma karşı yabancılaşan insan kendi içine kapanır. (bkz. alienation)
    (theother, 19.04.2004 05:16)
  2. alber camus'nü yabancısına dönüşme.
    (kahraman, 19.04.2004 08:08 ~ 08:08)
  3. (bkz. benim burada ne işim var ya)
    (greeen, 19.04.2004 20:54)
  4. yabancılaşma bir insanın hayatını, insanın özüne aykırı bir hayat tarzına veya insan doğasına uygun düşmeyen bir yaşam şekline büründürmesidir. yabancılaşma, insanın yaşamın öznesi olmaktan çıkıp yaşamın nesnesi olması durumudur.
    (sasajay, 19.04.2004 23:28)
  5. bi anda kendini herşeyden ve herkesten soyutlama durumu.
    (bewitchingwitch, 27.08.2004 21:57)
  6. metropolis insanının hayatının büyük bir parçası. büyük şehirin günlük devinimi içinde kaybolup giden serfler yabancılaşmaya kendilerinden başlarlar ama en son kendilerinden yabancılaştıklarının farkına varırlar.
    (giberling, 27.08.2004 22:04)
  7. (bkz. asimilasyon)
    (deccal, 27.08.2004 22:08)
  8. ing. alienation; asosyalleşme, kendini insan olmanın temellerinden koparma, makineleşme, duyguların yokolması, kısaca herşeyin sanallaşması, gerçek ile aradaki bağların kopması.
    (spitfire, 11.01.2005 09:57 ~ 09:58)
  9. "
    hızlandırılacak yabancılaşma karşısında...

    tarihte, türk toplumu kadar, kendi değişim ve gelişim kanunları dışında bir hayata zorlanan topluma zor rastlanır. batı toplumları, ne yunan-roma toplumlarından gotik çağa, ne de gotik çağdan prometheusçu kültür dönemine geçerken bir zorlanma içine sürüklenmişlerdir. promethusçu kültür dönemi çok radikal bir tarzda marksist hüviyete bürünürken de batı toplumlarında şaşırtıcı bir değişim olduğu söylenemez. batıda kültür dönemleri, aynı hayat modelinin, değişik imkanlarla ifadesi tarzında gözlemlenebilir. batıda bunalım, çapları büyümüş olmak kaydıyla, dün neyse bugün de odur. batının tarihinde, sodom ve gomore'yi, yunan sitelerinin insan soyunu utandıracak ahlaksızlıklarını bilmesek, bugünkü bunalımlarını yadırgayabiliriz. bugün, olağanüstü bir değişim olduğunu söyleyebiliriz. batıda, dünkü bunalımları ortadan kaldıran bir değişim olsaydı, belki dikkate değer bir nitelik arzedebilirdi. batıya, endülüs ve osmanlı dönemlerinde, böyle bir değişim fırsatı verilmiş, ama batı bunu değerlendirememiştir. değerlendirememekle yetinmemiş, bütün insanlık için tehlikeli olacak tarzda, düşmanlık göstermiştir. söyleyeceğimiz, batı toplumlarındaki değişim dönemleri, çarpıcı grafikler çizmez.

    türk toplumu öyle değil. türk toplumundaki değişim, çok anormal bir seyir takip etmiştir. son iki asırlık dönem, değişimden de öte, bir yabancılaşmayla izah edilebilir. bu dönemde toplum, kendi gelişim dinamiğinin dışına çıkmış, batılı toplumların bunalımlı hayat seyrine sokulmuştur. yabancılaşmanın basıncı arttıkça, toplumdaki çözülme grafiği yükselmiştir. iki asırdan beri çözülüş devri toplumlarının genel bunalımlarını yaşıyoruz. milli toplum yapısının bütün kurumları çözülürken, toplum yeniden çarpık bir biçimde organize edilmeye çalışılıyor. türk toplumunun bugünkü durumu, bin yıl içinde oluşan toplum yapısından koparılmış ve bin yıllar içinde oluşan bir başka toplum modeline sokulmuş olmanın tezadını yansıtmaktadır. içine sürüklendiğimiz batı toplum modelinde, hiçbir buhran üretici unsur bulunmasa bile, sadece değişim unsuru, toplumumuzun derin çalkantılara düşmesinin sebebi olabilirdi. kaldı ki, batı toplum modelinin insan dışı karekteri, çağı getirip bıraktığı bunalımlar ortamıyla gözler önündedir. o halde, türk toplumunu mutlu yaşatan kendi havasından, kirli bir atmosfere götürmek kadar akıl dışı, kir kokan bir hareket olamaz. tabii böyle bir davranış gelişi güzel de olamaz.

    her toplum bir inancın örgüsüyle bütünleştiğinden, inancın gereği olan hakimiyet tutkusuyla doludur. başka toplulara kendisini kabul ettirmek ister. türk toplumunun, kendi dışındaki toplum tiplerinin hakimiyet tutkusu dışında kalması normaldir. tıpkı, toplumumuzun başka toplumları inanç ve kültür hakimiyeti alanına alması gibi. batı toplumlarının tarihi emeli, türk toplumunu asimilasyonist çemberleri içine çekmek olmuştur. bunu onların hakimiyet tutkusu bakımından normal karşılamak gerekir. bizim bakımımızdan ise, bir görev sözkonusudur. kendi toplum yapımızı korumak, kendi gelişim dinamiği içinde yenilenmek. bu yapılacağına, ters bir gelişmenin kapıları açılmıştır.

    acı olan, yabancılaşmanın, dış etkilerden çok daha yıkıcı tarzda, iç hakim güçlerin politik anlayışından doğmuş olmasıdır. iç başkalaşım zorlaması, dış güçlerin yapamayacağını yapmıştır. toplum, dışa karşı, yabancı bir saldırıya -kültürel, askeri- karşı koyma içgüdüsüyle savunma durumundadır. onun için yabancının kurduğu hakimiyet, hemen her toplumda bağımsızlık direnişiyle karşılaşmıştır. toplumu, kendi içinden çıkanlarla yabancılaştırmak, toplumlar için çok daha yıkıcı olmuştur. 20. yüzyılın, gelişmiş sosyoloji verilerinden istifade ile, emperyalisy güçleri, toplum içinden başkalaştırma yolunu tutmaktadır. son tarih dönemimiz, böyle bir yabancılaştırma saldırısı ile karşı karşıyadır. iki asırdan beri, bazen esnek bazen de radikal bir tutumla, toplum yabancılaştırılmak istenmiştir.

    toplum, şuurlu-şuursuz tepkilerle karşılık vermiştir bu yabancılaştırma politikasına. bugün, yabancılaştığımız ölçüde bunalımlı hale gelmekteyiz. batı toplum tipinin en çok etkisinde kalan toplum katlarımız, en fazla kontak yapan bölgelerimiz halinde. toplumun belli katları hâlâ direncini koruyor. bir kısmı yeni sürgünler verme çabasında. bunalımlı kesimler, kendi kendisinin arayışı içinde. bir derin özlemle bakıyor etrafına.

    iki asırlık dönemde, kültür ve sanat alanında da yabancılaşmanın, önce dış güçler tarafından, sonra da yönetici hakim azınlık tarafından kışkırtıldığını görmekteyiz. bir dönemde, yabancı elçilikler etrafında halkalanan kültürel başkalaşım çığrı, daha sonra iktidarların politikası içinde yer almıştır. yerli, milli kültür ve sanat ürünleri adeta horlanmıştır. yabancı kültür ve sanat ürünleri, çağdaşlaşma sloganı arkasında aktarılmıştır. yabancılara en çok benzeyenler en büyük sanatçılar olarak nitelendirilmiştir. türk kültürünü araştırması gereken müesseseler, ya uyumuş, ya da kapitalist batı ve marksist kültürün odaklaştığı merkezler haline gelmişlerdir. bu dönem kültür ve sanat hayatımızı, olumsuz yönde etkilemiştir. bugün piyasayı dolduran batıcı sanatçılar bu devrin ürünleridir. bu dönemde milli sanat, kendi kendini yapma, kendi yağında kavrulma durumundadır. toplumun değerlerine bağlı sanatçının çile dönemidir bu dönem...

    ...

    güç ve sabır dileklerimizle..."

    önsöz, pınar dergisi, mart 1974

    31 sene sonra, ne kadar değişmiş(!)
    (atlantis, 12.01.2005 09:54)
  10. bilgisayarın günümüzde yeni üretim aracı olması ve üretimin bilgiye kayması durumunda ne olacağını merak ettiğim kavram. acaba o vakit yabancılaşma ortadan mı kalkacak yoksa farklı bir boyuta mı ulaşacak. (bkz: üçüncü dalga)

    *
    (azwepsa, 12.01.2005 11:29)
  11. (bkz: bir ben var, benden içeri)
    (hell isnt good, 26.05.2005 20:18)
  12. sol yayınları tarafından yayınlanan karl marx'a ait kitap
    (toumai, 21.07.2005 19:03)
  13. devrimi ilmi bir temele oturtmak için şekillendirilmiş fikir.
    (atlantis, 23.07.2005 01:44)
  14. kelime olarak marx ı yada camus yu eserleri açısından hatırlatmasından önce,kişisel olarak her insanın her an kalabalık ve aşina bir ortamda dahi içine aniden düşebileceği enstantatedir.ama illa bir ilim yapılacaksa;materyalist olmamakla beraber bu bahisde tanpınar derim.
    "bir insan en yakınınız bile olsa bir anda yabancı olabilir size ama eşya öyle değildir hep aynı katı uykusunda olduğu yerdedir"
    (marooned, 23.07.2005 03:15)
  15. ağaçlar yitirmişler artık ağaçlıklarını gözümde.
    dallara rüzgarda yelken açtıran yapraklar da tükenmekte.
    yemişler tatlı, ama sevgi yoksulu.
    bir susuzluğu bile gideremiyorlar.
    ne olacak şimdi?
    gözlerimin önünde kaçmakta orman,
    kulaklarımdaki kuşlar sessizliğe gömülmüş,
    kalmamış bana döşeklik edebilecek bir çayır.
    bıkmışım artık zamandan,
    ve zamanın açlığı içimde.
    ne olacak şimdi?


    ateşler yanacak gece bastırdığında dağlarda.
    yoksa davranıp yine koşmalı mı oralara?


    yollar yitirmişler artık yolluklarını gözümde.

    ingeborg bachmann
    (siyah, 22.01.2006 00:15)
  16. nuri bilge ceylan ın uzak filminde fazlaca irdelediği sosyolojik olgu
    (breath, 15.03.2006 00:15)
  17. içinde bulunduğun durumu yagırgama durumu. bi nev'i o ana dek yaptığın herşeyden, sevdiğin herkesten, hayatından soğuma ve birden bire ayma durumu da diyebiliriz. ama uzun sürmeyecek bir eylemdir genelde. çünkü adı üzerinde "yabancılaşma"dır ve dolayısı ile tanışma ve alışma devresi ile sonlanacaktır. hiçbirşeyin asla "yeni" kalmadığını düşünürsek zaten, muhakkak biryerlerde eski tas eski hamam olacaktır.
    (clementine, 15.03.2006 13:03)
  18. bi manasıda yozlaşma olsa gerek...
    (idiot, 15.03.2006 18:42)
  19. tbmm, kurtuluş savaşı'nın kan ve ateş çemberi içinde kurulmuştu. savaş, meclis ile kazanıldı. be meclis'in kökeninde, müdafaa-i hukuk cemiyetleri ve kuvay-i milliye ruhu yatar.
    1920 yılının haziran ayında mustafa kemal, bütün dünyaya şöyle sesleniyordu:

    -biz, batı emperyalistlerine karşı yalnız kurtuluş ve bağımsızlığımızı korumakla yetinmiyoruz. aynı zamanda batı emperyalistlerinin güçleri ve bilinen olanakları ile türk ulusunu emperyalizme araç yapmalarına engel oluyoruz. böylece bütün insanlığa hizmet ettiğimize inanıyoruz.

    kurtuluş savaşımız anti-emperyalist bir savaştı. savaş sonrasında kurulan devletin temel inancı da tam bağımsızlık ilkesiydi.

    "yabancı bir devletin koruyuculuğunu istemek" diyordu mustafa kemal, "insanlık niteliklerinden yoksunluğu, güçsüzlüğü ve beceriksizliği itiraf etmekten başka bir şey değildir."

    bugün bu inançlara ne kadar yabancılaştırıldık.
    sınırlarımızın ötesinde kıyamet kopuyor, tbmm üyeleri, bu olayları ancak televizyon ve gazetelerden izleyebiliyorlar. tbmm işlevleri, bir tek adama devredilmiş; ulusal egemenlik, bir parti grubunun tekeline bırakılmıştır.
    karar odaklarına, müteahhitler ve işadamları egemendir.
    cumhuriyetin laiklik ilkesi nakşibendi tarikatı'na teslim edilmiştir.
    bağımsızlıktan söz etmek neredeyse suçtur. ulusal egemenlik unutulmuştur.
    yeni bir amerikan mandacılığı siyaset alanlarını etkiliyor. basında da bu yeni mandacılığın temsilcilerini görüyoruz.
    ulusal egemenlik, bir ulusun kişiliği ve demokratik erginliği demektir.
    bugün ne devletimiz bağımsızdır, ne ulusumuz egemen.
    işçiler egemen mi? değil... köylüler egemen mi? değil... memurlar egemen mi? değil... gençler egemen mi? değil...
    halkı, işçiyi, köylüyü, memuru ve gençliği egemen yapmanın tek bir yolu var:
    demokrasi.
    ilk meclis, mustafa kemal'in yetkilerini tartışan, mustafa kemal'den hesap soran meclisti.
    mustafa kemal paşa'yı, mustafa kemal paşa'nın silah ve düşünce arkadaşlarını, ilk meclis'in üyelerini her gün artan saygılarla anıyoruz.

    türkiye'de kürt sorunu bugüne kadar yasaklar nedeniyle tartışılamadı. örneğin şeyh sait ayaklanması konusunda genç kuşakların bilgi sahibi olmaları olanaksızdır.
    nasturi ayaklanması... şeyh sait ayaklanması ve musul sorunu.
    bu üç olayı bilmeden kürt sorununun dününü anlamaya olanak yoktur.
    kürt sorunu birdenbire çıkmadı. bu sorunun anlaşılıp algılanması, bu olayların derinlemesine incelenmesine, tartışılmasına bağlıdır.
    sevr'i ve lozan'ı, o günlerin emperyalist güçlerini bilmeden bu olaylar nasıl anlaşılır?
    tarihi yok saymak devletler için bir erken bunama halidir.
    her sorunun dünü, bugünü ve yarını vardır. sevr de kürt sorununda bir kilometre taşıdır.

    23 nisan 1991
    uğur mumcu

    değişen çok şey var mı? tarikat değişti.. başka?
    (neverland, 19.05.2006 23:38)
  20. yaşamanın anlamını kaybetmeye başlamasıdır. kapitalizmin getirilerinden üzerinde durduğu sac ayaklarından biri ve bu sebeple asla çözemeyeceği sorunudur..kişi iş hayatına atıldıktan sonra sürekli aynı işi kendinden katmadan otomat hale gelerek yapmasından özel hayatında ise özgürleşme adı altında dayatılan toplumdan kopuk ve olabildiğine bireyci bir yalnızlaşma süreciyle yabancılaşma kişinin kendine dönmeye başlar..buna en iyi örnek tüm gün telefona bakan sekreterin evde telefonlara kesinlikle bakmak istememesi sayılabilir.
    (eleanor, 22.02.2007 20:28)
  21. yabancılaşma, aslında marksist terminolojide hüviyetine bürünen bir kavram olsa da, genel olarak meydana çıkması gereken rasyonal süreçlerin oluşmamasıdır. basit bir iki örnekle açıklarsak; gelişme çağındaki bir çocuğun içinde bulunduğu sürece uygun akılcı uğraşlar edinmesi gerekirken, kendini çoğunluğu şiddet ve cinsellik temalı oyunlara kaptırması basit bir yabancılaşma misalidir.aynı şekilde, makro düzeyde insan ilişkilerini belirleyen başlıca etmenlerin ekonomik temelli olması,özünde ahlaki,estetize edilmiş kaygılar barındıran insanoğlu için maalesef, günümüzde karşı konulmaz bir yabancılaşmanın bilinen sebebidir.
    (bawer, 17.05.2007 00:58)
  22. kişinin yaşadığı toplum içindeki yerini kaybetmesidir. kişi kendine ve topluma yabancılaşmıştır. insanlar bu aşamada ikiye ayrılırlar. farkında olanlar ve olmayanlar. yabancılaşmış olduğunu farkeden insan hayatına yeni bir anlam katamadığı sürece bu lanetten kurtulamaz ve farkında olmayan insan kadar tehlikelidir. farkında olmayan insan ne yapmakta olduğunu bilmeden, olansa ne yaptığını bilerek, nüfuz edemediği toplumun içini boşaltmaya başlar. kendi varlığının anlamı kalmadığı için yaşamın anlamını da yok etmeye çalışır. yalnızca edilgen konumdaki birey, toplumun oradan oraya savurduğu -rüzgarın önüne kattığı bir yaprak gibi- kaderini rüzgarın eline bırakmış bireydir. anlamın insan olduğunu unutmuştur. anlamın dünyaya o baktığı ve bir şeyler kattığı sürece varolabileceğini unutmuştur. bütün değerlerini kaybetmiştir. kötü bir yanı olduğunu unuttuğu için iyi olmaya çalışmaktan da, dünyaya bir şeyler vermeye çalışmaktan da vazgeçmiştir. sadece verileni alan, alamadığının içini boşaltır ve huzursuz hayatını huzursuz bir şekilde noktalar. bir zamanlar varolmuş olmasının yaşama hiçbir etkisi olmadığını söylemeyi çok isterdim ama insanın doğruyu bulma yolundaki çabalarının en büyük düşmanı olmuştur. toplum yaşayışını düzeltmeye çalışmada hiçbir rolü olmadığı için toplumun şekillendirdiği bir insan dönüşür ve kendisi olmaktan da çıkar. o artık cemil meriç in söylediği düşünmeyen, maruz kalan yığının bir parçasıdır.
    (ahmak ı hayal, 18.05.2007 12:35)
  23. anadolunun ücra yerlerinden büyük şehirlerin bilinen yerlerine gelindiğinde kendini fazlasıyla hissettiren garip ama mantığı bulunan kendi içinde çelişkili ama temkinli olmanın doğruladığı fevkalade yalnızlık hissi verdiren ama bireyi güçlendiren bir sosyopsikolojik durumdur...
    (kemikli zargana, 19.08.2007 23:21)
  24. albert camus'ye "insan yabancılaşmasını tanıdıkça yine biraz evinde hissetmez mi kendini?" diye sorma arzusu doğurandır.

    gerçek uyumsuz yabancılaşmasına bile yabancı olan mıdır? yoksa yabancılaşmasıyla tanışan mıdır uyumsuz? yoksa yoksa bunlar kelime oyunudur meşgul etmeyelim mi adamı canım? peki.
    (ali kamber, 04.12.2007 04:38 ~ 04:40)
  25. foucault ya göre çıkış noktası 17 yyy daki sistemli kapatma hareketidir;

    "kapatmanın tek anlamı toplumu toplumdışılardan kurtarmak değildi. kapatma toplumsal manzarayı oluşturan alışılmış yüzleri değiştirerek, yeni bir toplum görüntüsü yaratırken aynı zamanda yabancılaşmayı da yaratmış oluyordu. “yabancı aracılığıyla insanın ulaşamadığı ufku içinde sonsuz uzaklara kaydırılan bir şey vardı ve bu hareket tek kelimeyle yabancılaşmanın da yaratıcısıydı.”
    (ahmak ı hayal, 04.12.2007 12:54)
 sayfa  / 2

künye  ·  iletişim / şikayet / reklam  ·  sıkça sorulan sorular  ·  itü sözlük görseller  ·  itü sözlük extra  ·  itü sözlük mobil